Pourparler de ce livre qu’il a longtemps porté, craignant des années durant d’approcher ce passé familial, redoutant d’aborder cet héritage obscur, ce passé «honteux» d’aïeux qui avaient fait les mauvais choix politiques, nous retrouvons Javier Cercas dans le foyer d’un hôtel à Paris, juste derrière la place de l’Odéon. L’écrivain revient tout juste d’Angleterre

Les Travaux ont été ouverts dans les formes rituelles précédemment indiquées. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Mes Frères, il va être procédé à l'initiation au 4e degré des Vénérables Maîtres N…, N… Maître des Cérémonies, remplissez votre office ! Pause Accompagné des récipiendaires, le Maître des Cérémonies se présente à la porte du Temple où il frappe en Maître du 3e degré ••• ••• ••• L'EXPERT Entrouvrant la porte Qui vient ici? Qui approche de ce lieu de tristesse et de chagrin ? LE MAÎTRE DES CÉRÉMONIES De l'extérieur Le Maître des Cérémonies, accompagnant les Vénérables Maîtres N . . . . . . . . ., N . . .. . . . . . régulièrement initiés au 1er degré Apprentis Maçons et successivement élevés au 2e degré Compagnons, puis au 3e degré Maîtres. Des Maîtres Secrets, témoins de leur zèle et ayant reconnu leurs aptitudes, les ont présentés afin qu'ils deviennent Maîtres Secrets. Sur la proposition de l'Atelier, le Suprême Conseil de France les a nommés au 4e degré. L'EXPERT Trois Fois Puissant Maître, le Maître des Cérémonies se présente à la porte de la Loge, accompagnant les Vénérables Maîtres N…, N…, que le Suprême Conseil de France a nommés au 4e degré. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Frère Expert, accordez‑leur l'entrée du Temple ! L'Expert ouvre la porte à deux battants. Le Maître des Cérémonies pénètre dans le Temple, suivi des récipiendaires qui exécutent la marche du Maître. La porte est refermée sans bruit derrière eux. Le Maître des Cérémonies les conduit au centre de la Loge. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Vénérables Maîtres, après avoir présenté à notre Loge de Perfection un morceau d'architecture et répondu de façon satisfaisante aux questions qui vous ont été posées, vous avez été nommés au 4e degré, Maître Secret, par le Suprême Conseil de France. Les Maîtres Secrets qui vous ont proposés vous connaissent. et se portent garants de votre dévouement et de votre esprit fraternel. Il va donc être procédé à votre initiation au 4e degré du Rite Écossais Ancien et Accepté dans les formes traditionnelles. Pause Maître des Cérémonies, remplissez votre office ! Le Maître des Cérémonies retire aux récipiendaires leurs décors de Maître tablier, cordon et chapeau et leur fait quitter l'ordre. Les récipiendaires restent gantés. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Vous venez d'être dépouillés de vos décors de Vénérables Maîtres. Nous savons qu'en obtenant les degrés de Compagnon et de Maître, vous avez acquis deux degrés d'instruction. Mais cette instruction n'est pas complète, pas plus que n'est complète la perception de la lumière à travers le bandeau symbolique posé sur vos yeux. De même que vous ne voyez pas bien, vous ne comprenez pas bien. Vous allez, dans cette Loge de Perfection, accomplir un nouvel apprentissage. Nous vous dévoilerons tout à l'heure le point fondamental de la légende particulière de ce degré; mais, avant tout, vous devez savoir que la discrétion maçonnique à laquelle vous vous êtes engagés par serment, lors de votre première initiation et de chacune de vos augmentations de salaire, est encore plus stricte au 4e degré. Pour vous en manifester le symbole, nous allons vous clore les lèvres avec le Sceau du Secret. Le Trois Fois Puissant Maître descend de son trône, le sceptre sceau sur les lèvres. Il leur place successivement la main droite sur le cœur et leur appuie le Sceptre sur les lèvres. Il remet les récipiendaires sous le signe du Secret et remonte à son plateau. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Maître des cérémonies, faites abandonner le signe du Secret aux Vénérables Maîtres, unissez‑les à vous par la corde symbolique et faites‑leur accomplir le premier voyage rituel. Le Maître des Cérémonies passe autour du cou de chacun des récipiendaires la corde à nœud coulant et les place en file indienne, chacun tenant de la main droite l'extrémité de la corde du Frère qui le suit. Il prend lui‑même l'extrémité de la corde du Frère placé en tête de file. Pause Le Maître des Cérémonies conduit les récipiendaires, il leur fait faire dextrorsum un tour complet du Temple. Quand ils passent devant le Premier Inspecteur, cet Officier frappe un coup de maillet Parvenus devant l'autel, ils s'arrêtent une première fois. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Mes Frères, la Franc‑Maçonnerie vous a fait sortir du monde de l'ignorance, des préjugés et des superstitions. Elle vous a tirés de la servitude de l'erreur. Vous ne vous forgerez point d'idoles. humaines pour agir aveuglément sous leur impulsion, mais vous déciderez par vous‑mêmes de vos opinions et de vos actions. Vous ne prendrez pas les mots pour des idées et vous vous efforcerez toujours de découvrir l'idée sous le symbole. Vous n'accepterez aucune idée que vous ne compreniez et ne jugiez vraie. Pause Maître des Cérémonies, faites accomplir aux récipiendaires leur deuxième voyage rituel. Le Maître des Cérémonies fait accomplir aux récipiendaires, un deuxième tour du Temple. Quand ils passent devant le Premier Inspecteur, cet Officier frappe deux coups de maillet Parvenus devant l'autel, ils s'arrêtent une deuxième fois. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Ne vous payez pas de mots, n'accordez à qui que ce soit une confiance aveugle, mais écoutez tous les hommes avec attention et déférence. Ayez la ferme résolution de les comprendre. Respectez toutes les opinions, mais ne les acceptez pour justes que si elles vous apparaissent comme telles après les avoir examinées. Ne profanez pas le mot de Vérité en l'accordant aux conceptions humaines. La Vérité absolue est inaccessible à l'esprit humain; il s'en approche sans cesse, mais ne l'atteint jamais. Pause Maître des Cérémonies, faites accomplir aux récipiendaires leur troisième voyage rituel. Le Maître des Cérémonies et les récipiendaires accomplissent un troisième tour du Temple. Quand ils passent devant le Premier Inspecteur, cet Officier frappe trois coups de maillet. Ils s'arrêtent une troisième fois devant l'autel. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Quelque admiration que vous inspire le spectacle de l'Univers, du macrocosme au microcosme, souvenez‑vous que vous ne l'admirez qu'en proportion de votre faiblesse en présence de son immensité. Il n'y a de réellement admirable que la Loi universelle qui régit toutes les choses dans leur ensemble et chaque chose dans son détail. Pause Maître des Cérémonies, faites accomplir aux récipiendaires leur quatrième voyage rituel. Le Maître des Cérémonies et les récipiendaires entament le quatrième voyage en accomplissant un tour complet du Temple. Quand ils passent devant le Premier Inspecteur, cet Officier frappe quatre coups de maillet. Ils s'arrêtent une quatrième fois devant l'autel. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Ce que la Franc‑Maçonnerie vous demande, c'est d'aimer la Justice, de la révérer, de marcher dans ses voies, de la servir de tout votre coeur et de toute votre âme. Le Maître des Cérémonies et les récipiendaires terminent le quatrième voyage en allant de l'autel à l'Occident. ils s'arrêtent devant le Premier Inspecteur. LE PREMIER INSPECTEUR Il frappe un coup de maillet. Qui voyage ainsi avec vous, Maître des Cérémonies ? LE MAÎTRE DES CÉRÉMONIES Des Vénérables Maîtres qui cherchent la Vérité et la Parole perdue. LE PREMIER INSPECTEUR Hélas! Elle n'a pas encore été retrouvée. Pause Que demandez‑vous pour ces Vénérables Maîtres? LE MAÎTRE DES CÉRÉMONIES Qu'ils soient initiés au grade de Maître Secret. L'ORATEUR Malheur à ceux qui aspirent à ce dont ils sont indignes. L'HOSPITALIER Malheur à ceux qui veulent assumer une charge qu'ils ne peuvent pas porter. LE TRÉSORIER Malheur à ceux qui acceptent légèrement des devoirs et qui, ensuite, les négligent. LE PREMIER INSPECTEUR Sachez, mes Frères, que l'idéal de la Franc‑Maçonnerie est l'accomplissement du Devoir porté jusqu'au sacrifice. Êtes‑vous prêts à faire votre devoir en toutes circonstances, quoi qu'il puisse vous en coûter ? LES RÉCIPIENDAIRES Chacun à son tour Je le suis. LE PREMIER INSPECTEUR Vos travaux peuvent n'être pas récompensés, car celui qui sème ne récolte pas toujours. Êtes‑vous prêts à accomplir votre devoir parce qu'il est le Devoir, sans songer à la récompense, et à être satisfaits de l'approbation de votre seule conscience? LES RÉCIPIENDAIRES Chacun à son tour Je le suis. LE PREMIER INSPECTEUR S'il en est ainsi, souvenez‑vous de la maxime du Taciturne Il n'est pas nécessaire d'espérer pour entreprendre ni de réussir pour persévérer ». LES RÉCIPIENDAIRES Chacun à son tour Je m'en souviendrai. LE PREMIER INSPECTEUR Maître des Cérémonies, veuillez conduire les récipiendaires devant l'autel sacré pour qu'ils y contractent une alliance avec nous et s'engagent à accomplir toujours les devoirs du 4e degré. Les récipiendaires sont conduits devant l'autel et placés face à l'Orient sous le signe du Secret. Le Maître des Cérémonies donne à chacun un flambeau allumé, tenu dans la main gauche. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Qui reste ainsi devant l'autel sous le signe du Secret ? LE MAÎTRE DES CÉRÉMONIES Ce sont les Vénérables Maîtres N… N… , qui ont été régulièrement examinés, qui ont fait les quatre voyages et répondu aux questions du Premier Inspecteur. Ils attendent maintenant de recevoir l'investiture de Maître Secret. L'ORATEUR Le Devoir est pour nous aussi inflexible que la Fatalité ! L'HOSPITALIER En santé ou en maladie, en prospérité ou en adversité, le Devoir est pour nous aussi exigeant que la Nécessité ! LE TRÉSORIER Le Devoir s'impose à nous, le jour comme la nuit. Dans le tumulte de la cité, dans la solitude du désert, le Devoir est avec nous, toujours impératif comme la Destinée ! LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Vous entendez, Vénérables Maîtres Reconnaissez‑vous sans réticence que le Devoir est la grande Loi de la Franc‑Maçonnerie, inflexible comme la Fatalité, exigeant comme la Nécessité, impératif comme la Destinée? Baissez la main et répondez. LES RÉCIPIENDAIRES Chacun à son tour Je le reconnais. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Que cherchiez‑vous dans vos voyages ? LE MAÎTRE DES CÉRÉMONIES La Vérité et la Parole perdue. LE TROIS FOIS PUISSANT MAÎTRE Telle la lumière que vous portez et que vous ne voyez qu'imparfaitement au travers du bandeau qui trouble votre vue, la Vérité est une lumière que l'homme perçoit plus ou moins confusément. Elle peut pourtant se révéler dans tout son éclat à celui qui veut ouvrir les yeux et regarder. La route du Devoir mène sûrement à la Vérité. Mais cette route est longue et difficile et, parce qu'il tente de l'abréger en prenant des raccourcis, l'homme s'égare dans le labyrinthe de l'erreur. Si vous voulez trouver la vraie Lumière et la Parole perdue, inclinez‑vous devant notre autel sacré; contractez une sincère alliance avec nous; prenez l'obligation de garder fidèlement les secrets et de remplir les devoirs du 4e degré. Maître des Cérémonies, remplissez votre office. Le Maître des Cérémonies reprend le flambeau et la corde aux récipiendaires. Pause Debout, mes Frères Maîtres Secrets.

Avonsnous le devoir de chercher la vérité ? Au préalable, il convient d’interroger les notions, les termes de ce sujet. Par devoir, il faut entendre « obligation morale », à l’échelle d’un individu comme obligation qu’on se donne à soi-même comme aiguillon dans l’existence ou à celle du genre humain. Va et que le Seigneur soit avec toi. » 1 Samuel 17,37 La faute de David 2 Samuel 11, 2-9 Un soir, il se leva de sa couche pour se promener sur la terrasse du palais. De là, il aperçut une femme en train de se baigner. Cette femme était très belle. David fit demander qui elle était, et on lui répondit Mais c’est Bethsabée, fille d’Éliam, la femme d’Ourias le Hittite ! » Alors David envoya des gens la chercher. Elle vint chez lui ; il coucha avec elle, alors qu’elle s’était purifiée de ses règles. Après quoi, elle retourna chez elle. La femme devint enceinte, et elle fit savoir à David Je suis enceinte ! » Alors David expédia ce message à Joab Envoie-moi Ourias le Hittite. » Et Joab l’envoya à David. Lorsque Ourias fut arrivé auprès de lui, David lui demanda comment allaient Joab, et l’armée, et la guerre. Puis il lui dit Descends chez toi, prends du repos. » Ourias sortit du palais, et l’on portait derrière lui une portion de la table du roi. Mais Ourias se coucha à l’entrée du palais avec les serviteurs de son maître ; il ne descendit pas chez lui. On annonça à David Ourias n’est pas descendu chez lui. » David dit à Ourias N’arrives-tu pas de voyage ? Pourquoi n’es-tu pas descendu dans ta maison ? » Ourias dit à David L’Arche ainsi qu’Israël et Juda habitent sous des huttes. Joab, mon seigneur, et les serviteurs de mon seigneur le roi campent en rase campagne. Et moi, j’irais dans ma maison manger, boire et coucher avec ma femme ! Par ta vie, par ta propre vie, je ne ferai pas une chose pareille ! » Le lendemain, David l’invita à manger et à boire à sa table, et il l’enivra. Le soir, Ourias sortit et alla se coucher à nouveau avec les serviteurs de son maître ; mais il ne descendit pas chez lui. Le matin suivant, David écrivit une lettre pour Joab, et la fit porter par Ourias. Il disait dans cette lettre Mettez Ourias en première ligne, au plus fort de la mêlée, puis repliez-vous derrière lui ; qu’il soit frappé et qu’il meure ! » À l'heure de la tentation David connaît la tentation et il lui arrive d’y succomber en posant des actes des plus graves. Ainsi, non content d’avoir pris la femme d’Ourias, un de ses officiers, et ne parvenant pas à masquer sa faute, David planifie la disparition d’Ourias au combat. Le crime est sordide. David en a-t-il conscience ? Il est comme cet homme riche dont le prophète Nathan vient lui raconter l’histoire. Pour nourrir un visiteur, bien que propriétaire d’un grand troupeau il vole la petite brebis d’un pauvre. Lui n’avait qu’elle et la traitait comme sa fille. Révolté à l’idée de cette injustice, David s’écrie Cet homme mérite la mort ! » Et Nathan lui révèle alors son péché, coup d’épée dans le cœur, par un Cet homme, c’est toi ! » David ne fait pas exception parmi les ancêtres du Christ, nos pères dans la foi. En lisant leurs histoires, nous apprenons qu’ils ne sont pas des saints. Et pourtant si, ils le sont, puisqu’ils cheminent en cœur à cœur avec le Saint. Mais ils ne sont pas sans péchés. Car non seulement la sainteté n’est pas incompatible avec le péché, mais la conscience du péché, ce sentiment d’être coupable d’une incapacité à aimer vraiment, est le seuil de tout progrès dans la foi. Là peut agir le pardon de Dieu. Il vient laver les fautes et purifier le sens d’aimer. Ce qui contredit la sainteté, par contre, c’est la perte du sens du péché, cet endurcissement du cœur, qui rend insensible au mal commis. Le mal alors vient coller à la peau et il enlaidit l’être. De cet état de corruption, seul peut délivrer l’accueil sincère d’une rude parole, qui tranche en révélant le mal. Ainsi, David ne s’est pas dérobé à Nathan, l’envoyé de Dieu. Méditation enregistrée dans les studios de Radio RCF Lyon Réagir Unaspect notable du Courage de la vérité de Michel Foucault. by Ákos Cseke. Download Free PDF Download PDF Download Free PDF View PDF. Le principe de gouvernementalité et l'État moderne : Hegel et Foucault sur la rationalité politique. by Irakli Dekanozishvili. Download Free PDF Download PDF Download Free PDF View PDF. Sur quelques "figures littéraires" de ^{+7Pierre de QuébecTranerAtilTaolubiePizza Manmiss9311 participantsAller à la page 1, 2, 3 AuteurMessagePizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1839 Tu devrais commencer par chercher dans cet objet étrange qu'on appelle un livre». Tu verras, c'est une véritable mine d'informations ma grande lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1851 Tu trouveras ta problématique après t'être posée toutes les questions que suggère ce sujet. Ta problémique en fera la synthèse, en quelques sortes…L'introduction s'écrit souvent après le devoir ce qu'il te faut, d'abord et avant tout, c'est ton plan. Et ton plan vise à résoudre la pour la méthodologie… TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1853 Pour répondre à cette question de façon la plus complète possible, c'est plusieurs livres qu'il te faudra ouvrir. Mais aussi ouvrir tes yeux et ton coeur comme on dit. lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1857 Oui, approprie-toi vraiment le savoir que tu piocheras dans les livres et sois convaincue par ce que tu écris. Plus tu le seras, plus tu emporteras l'adhésion de ton correcteur. Autrement dit, plus tu auras une bonne note !Malheur de nos systèmes d'évaluation… Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1858 lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 1901 AtilNombre de messages 6110Localisation Frontière franco-belgeDate d'inscription 30/01/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 717 Jette tous tes livres et pense par toi-même. lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 958 Mais ne jette pas le bébé avec l'eau du bain, quand même ! Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1124 lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1134 Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1144 lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1146 Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1152 TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 1919 Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mar 5 Déc 2006 - 2235 TranerNombre de messages 22Date d'inscription 01/12/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mer 6 Déc 2006 - 1813 TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Mer 6 Déc 2006 - 1839 TranerNombre de messages 22Date d'inscription 01/12/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Jeu 7 Déc 2006 - 2111 Pierre de QuébecNombre de messages 11Localisation Lévis en façe de QuébecDate d'inscription 19/01/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Jeu 7 Déc 2006 - 2306 miss93 a écrit Bonjour j'ai une dissertation à faire en philo et voilà ma question"Avons nous un devoir envers la vérité?"Je n'arrive pas à trouver de problématique et démarrer mon introduction. Hum... qu'est ce que la vérité? Cherche un peu du coté de Popper pour son appréciation de la vérité en science. Vérité versus recherche dans quel domaine hors de la science la vérité a un sens. Un sens pour tous ou un sens pour un individu. Là, la recherche touche plus aux philosophies et aux de Québec TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Ven 8 Déc 2006 - 639 Pizza ManNombre de messages 2255Localisation Santa Cruz - CaliforniaDate d'inscription 24/12/2005Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 9 Déc 2006 - 1252 cébéNombre de messages 4416Date d'inscription 30/11/2004Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 9 Déc 2006 - 1311 ***** modération les messages de type flood ont été cachés afin de redonner une lecture possible à ce sujet *****_________________"Jacques 31 Ne soyez pas nombreux, mes frères, à devenir docteurs. Vous le savez, nous n’en recevrons qu’un jugement plus sévère" TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 9 Déc 2006 - 1626 Merci pour l'explication de vais donc répondre à la question initialeAvons-nous un devoir envers la vérité?Non. La vérité n'existe pas de façon pérenne, et le devoir est une invention communautaire. lubieNombre de messages 1175Localisation rhône alpesDate d'inscription 29/01/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 9 Déc 2006 - 1654 Je crois que ce n'est pas si simple, Tao. En historiographie, par exemple, "nous" avons un devoir envers la vérité, me semble-t-il. On ne peut pas laisser n'importe qui réécrire l'Histoire et modifier, comme bon lui semble, la véracité des événements passés. C'est toute la problématique de l'enquête et du témoignage historiques que de transmettre ce qui a vraiment eu ce cas, il me semble que le devoir moral, l'honnêteté intellectuelle, l'intégrité… permettent d'éviter de sombrer dans des dérives de type révisonnisme, c'est-à-dire dans la réécriture de l' crois que dans l'absolu, autrement dit dans la théorie, nous n'avons le devoir que de vivre, mais concrètement nous avons de multiples devoirs moraux. Et dans certains cas, il me semble que nous avons un devoir moral envers certaines formes de "la vérité". Les notions de "devoir" et de "vérité" sont assez complexes et elles ne se simplifient pas, je crois. TaoNombre de messages 479Date d'inscription 26/11/2006Sujet Re Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 9 Déc 2006 - 1823 lubie a écrit Je crois que ce n'est pas si simple, Tao. En historiographie, par exemple, "nous" avons un devoir envers la vérité, me semble-t-il. On ne peut pas laisser n'importe qui réécrire l'Histoire et modifier, comme bon lui semble, la véracité des événements passés. C'est toute la problématique de l'enquête et du témoignage historiques que de transmettre ce qui a vraiment eu ce cas, il me semble que le devoir moral, l'honnêteté intellectuelle, l'intégrité… permettent d'éviter de sombrer dans des dérives de type révisonnisme, c'est-à-dire dans la réécriture de l' crois que dans l'absolu, autrement dit dans la théorie, nous n'avons le devoir que de vivre, mais concrètement nous avons de multiples devoirs moraux. Et dans certains cas, il me semble que nous avons un devoir moral envers certaines formes de "la vérité". Les notions de "devoir" et de "vérité" sont assez complexes et elles ne se simplifient pas, je crois. J'aime beaucoup ta vision des choses Lubie. Poétique et chevaleresque. Néanmoins, il faut se rendre à l'évidence seuls ceux qui ont plus de droits que de devoir survivent. Contenu sponsorisé Avons-nous un devoir envers la vérité?} Lavérité est une valeur de la connaissance, relevant du domaine de la science ; la notion de devoir est une valeur de l’existence, relevant du domaine de la morale ou de l’éthique. Donc l’idée d’un devoir de chercher la vérité peut paraître étrange, d’autant qu’on recherche la vérité en science et ailleurs. Il y a un A la gloire du Grand Architecte de l’Univers, Trois Fois Puissant Maitre et vous tous mes Frères Maitres SecretsOn me demande d’expliquer ce passage du rituel Ne profanez pas le nom de Vérité en le donnant aux conceptions humaines ».Cette phrase conclut l’exhortation que prononce le Trois Fois Puissant Maitre à la fin du deuxième voyage serpentin lors du rituel de réception des Frères Maitre SecretsL’exhortation dans son entier est la suivante Écoutez la voix qui vous dit N’accorde à qui que ce soit une confiance aveugle, mais écoute tous les hommes avec attention et déférence ; aie la ferme résolution de les toutes les opinions, mais ne les déclare justes que si elles apparaissent telles à ton examen profane pas le nom de Vérité en le donnant aux conceptions humaines ! »Et d’abord quelle est cette voix qui nous dit ? Cette voix passe par la bouche du Trois Fois Puissant Maître qui, en élevant son épée droite vers le ciel et en tenant son maillet sur le cœur lors de l’ouverture des travaux, semble indiquer que ce qu’il dit est juste et inspiré par Le Grand Architecte De l’Univers. En tout cas la voix semble proférer de manière bienveillante et sage conseils, recommandations, incitations, leçons ou objurgations bienveillantes pour un Devoir constructif Pas de confiance aveugle », écoute de tous les hommes », résolution de comprendre ». C’est en tous cas à nos sens, à notre esprit et à notre clairvoyance que fait appel cette voix Elle nous dit de ne justifier une opinion qu’à partir de notre examen propre. Cela semble signifier qu’en tant que Maitres Secrets nous sommes libres et responsables. Notre Parole nous engagent et peuvent engager le monde autour de nous. Ce que l’homme appelle vérité n’est peut-être pas toujours bon à partager. Mais de quoi notre liberté nous donne-t-elle la responsabilité? Et bien c’est ce qui nous dit la voix dans cette dernière phrase nous sommes responsables de concevoir ce que nous nommerons vérité ». La Déclaration de Principes du Rite Écossais Ancien et Accepté [établie d’après les délibérations du Convent de Lausanne du 22 septembre 1875, et d’après celles des conférences des Suprêmes Conseils tenues à Lausanne en 1922, à Paris en 1929, à Bruxelles en 1935 et à Cuba en 1956, et toujours en vigueur aujourd’hui,], après avoir proclamé qu’il existe un principe créateur nommé Grand Architecte de l’Univers et après avoir ajouté qu’il est un ordre initiatique dont chacun des adeptes progressent de degré en degré selon ses capacités et ses facultés propre, dit ceci à l’article 3 Il [le rite écossais ancien et accepté] n’impose aucune limite à la libre recherche de la vérité, et c’est pour garantir à tous cette liberté qu’il exige de tous la donc pour la libre recherche de la vérité que nous sommes devenus Maitres Secrets. Cela semble tout simple quand on le dit comme ça. Mais cela nous pose la question Qu’est-ce que la vérité ? Comment définir ce que nous recherchons ?Comme base nous avons les mots choisis par la voix Le verbe profaner », le mot de conceptions » et son qualificatif humaines ».La profanation est un acte sacrilège, un manque de respect au sacré. C’est une irruption irrespectueuse du profane dans le sacré. La perspective que nous ouvre la voix induit le caractère sacré du nom de vérité. Nous sommes dans la transcendance. Nous pourrions dire qu’il s’agit de Logos au sens étymologique du terme, c’est-à-dire à la fois raison, sagesse, relation et discours. Discours comme utilisation de la langue, c’est-à-dire parole exprimant une conception en son sens premier est synonyme de fécondation. C’est un acte de création en rapport avec la vie, en rapport avec l’essentiel. C’est donc un principe actif de construction. Aucun terme de nos rituels n’est choisi par hasard. Il serait donc question ici de nommer vérité une idée en rapport avec le mystère de la vie, le mystère de la création. Nous devrions chercher à reconnaitre le Logos et finalement le voix nous dit ne pas donner le nom de vérité aux conceptions humaines. Alors ne devrions-nous pas définir ce que sont les conceptions humaines qui pourraient être prises pour vérité afin de les écarter de l’axe de notre recherche et ainsi garder le cap vers la vérité transcendante que nous erreur, mensonge, imposture sont des concepts auxquels sont souvent donnés le nom de vérité. Ce sont des échafaudages de l’esprit humain. Ce sont des conceptions de l’ego destinées à rassurer chacun d’entre nous dans les relations sociales. L’autre ne peut pas être plus beau, plus intelligent, plus brillant, plus aimé que moi. Et si par hasard il l’était j’édicte mes propres règles qui feront que la vérité sera la mienne, celle qui me place devant. Les vérités de l’ego sont les vérités dévoyées. Ce sont celles que construit l’esprit humain dans l’axe du parjure. Ce sont les constructions mentales par lesquelles s’introduit de manque de respect au sacréAlors comment séparer, comment tracer une séparation, entre le profane et le sacré ? Le plus simple semble être de définir ce qui est contraire à la morale, d’écarter tout ce qui n’est pas prouvé scientifiquement et de disqualifier tout ce qui ne vient pas des bons sentiments ou de l’empathie. C’est-à-dire séparer ce que nous considérons socialement comme le bien et le mal, et comme nous en avons fait le serment de fuir le vice et de pratiquer la vertu. Le problème est que dans le monde des hommes le vice et la vertu ne sont pas toujours là où l’on croit qu’ils science, la physique, la nature et leurs lois attestées par l’expérimentation peuvent nous paraitre un moyen de conceptualiser la vérité. Cependant il n’y a pas si longtemps la terre était plate pour tous les hommes. Newton sous son pommier nous décrit la loi de la gravité et la terre ronde n’est plus le centre de l’univers. L’homme accorde à la loi Newton le nom de vérité absolue de la nature. Mais il y a quelques temps arrive le génie Einstein qui offre aux hommes sa théorie de la relativité. On labellise cette théorie vérité avec enthousiasme comme on le fait encore avec les nouvelles théories de la mécanique quantique attestées par d’immenses expériences dans d’immenses synchrotrons. Newton et son pommier sont toujours là mais le nom de vérité n’y est plus que relatif. La conception de la vérité par la science semble donc être illusoire. Mais la recherche scientifique est bien réelle. C’est peut-être l’axe de recherche qui est à modifierDans un autre ordre d’idée nous pourrions penser que conceptualiser la vérité à partir de la justice est une bonne idée. Nous avons des règles morales. Ces règles morales souvent édictées à partir des textes sacrés, politiques ou religieux. Nous avons les tables de la loi. En principe ces tables nous disent la vérité. Mais quelle vérité ? Pour la politique ou la religion nous pourrions par exemple dire en parodiant Vérité en deçà de la méditerranée, mensonge au-delà. » Car comme nous le savons certains jugements ne disent que la vérité qui est audible et qui rassure l’opinion publique. Innocent de deux crimes mais dans l’impossibilité de faire passer au tribunal cette version pour vraie un homme peux s’accuser d’un crime qu’il n’a pas commis prétextant qu’il souhaitait défendre la première victime lorsqu’il a tué la seconde, profitant ainsi d’une peine moins grande. Il est innocent mais le jugement entérine une vérité part méfions-nous aussi des symboles. Ou plutôt n’oublions pas de creuser sous le symbole. Méfions-nous des idées reçues qui peuvent facilement nous servir de réalité en nous évitant la peine de penser par nous-mêmes. Souvenons-nous du tableau de Magritte représentant une pipe, représentation sous laquelle nous pouvons lire ceci n’est pas une pipe ». Effectivement Magritte nous signale que la représentation d’une pipe n’est pas la pipe elle-même. La vérité de la pipe est autre. C’est un objet très personnel dans lequel on entretien les braise d’un tabac choisi. Son fourneau en buis ou en écume réchauffe en hiver la main qui la tient, son tuyau en corne, en ivoire ou en ambre tempère la goulée lors de l’aspiration pour ravir les sens et apaiser l’esprit. La pipe n’est pas qu’une construction mentale. C’est un concept créé depuis la matière, les sens et l’esprit pour réjouir l’âme. Méfions-nous des la vérité est-elle dans la Nature ou dans son apparent bel équilibre? Gérard de Nerval dont le poème nous a été si bien dit par notre Respectable Maitre Secret Christian et dont le premier vers va vous éclairer Homme! libre penseur te crois-tu seul pensant ». Ce premier vers me pousse à remettre en scène l’histoire bucolique de Newton. La scène se passe au verger. Le rideau s’ouvre sur le pommier. Le pommier conçoit son fruit. Bravant le froid de l’hiver, résistant aux traitresses gelées printanières, traversant les orages et les grêles de l’été le pommier conçoit sans relâche son fruit. Au début de l’automne il pense sa conception mature et, par des moyens connus des pommiers seuls, il laisse tomber son fruit sur l’herbe ombreuse. Eve voit la pomme, la ramasse et la croque. Quelle est la vérité du pommier ? Pour le pommier la vérité c’est l’expression qui passe dans les yeux d’Eve au moment où elle croque la pomme. L’avantage avec la nature c’est que comme elle ne parle pas nous pouvons lui faire dire ce que nous voulons. Donc pour la vérité c’est toujours un peu sujet à caution. Mais nous pouvons quand même y trouver des nous pourrions ainsi décrire les pieux mensonges, les comportements dits de jésuite » parfois assimilés à l’hypocrisie mais souvent partant de très bons sentiments ou de très bonne raison. Certaines semi-vérités, auxquelles on donne le nom de vérité évitent au monde de grand malheurs. Et, à ce propos, nous pourrions décrire aussi le secret. Le secret » a donc beaucoup à voir avec la vérité. Et j’ajouterais qu’il est curieux de remarquer que dans le peu de phrases que prononce la voix elle nous dit de faire une déclaration juste. Juste selon notre examen. La voix nous dit que nous donnerons le nom de vérité à une parole impeccable », c’est-à-dire littéralement de parole sans péché », pour une parole sans tache », de parole pure, de parole PARFAITE » comme il se doit probablement dans une LOGE DE PERFECTION. Cette parole parfaite nous devons la concevoir en la cherchant dans l’axe de transcendance, dans l’axe de notre Loge, dans l’échange du microcosme et du macrocosme, dans les reflets qui nous éclairent entre "Deus meumque jus" - "Ordo ab chao" de l’emblème de notre Ordre et le "Gimel dans l’Étoile des Géomètres" de notre tableau de Loge. Tout ce que je viens de décrire là, ce travail de réflexion dans l’axe de la Loge, c’est ce que nous nommons l’éthique, c’est-à-dire ce qui dans le dialogue de la transcendance fait appel non seulement à l’esprit mais aussi au corps et au de tout ce que nous venons de voir il ressort une chose La vérité ne se trouve pas, elle se cherche. Elle se cherche en avançant parfaitement et inlassablement dans l’axe de l’éthique. Et, Pour Nous Maitres Secrets, quelle action pourrait être plus parfaite que celle que nous nommons Devoir. Ce qui nous rapproche certainement le plus de la vérité c’est le Devoir. Continuons donc inlassablement et sans état d’âme, sans certitude et sans autre raison que celle d’avancer sur le chemin du devoir de ce que nous poursuivons inlassablement c’est le chemin vers la parole perdue. Comme le pommier concevons notre fruit. Concevons la parole parfaite qui nous pourrait éventuellement nous permettre d’avoir, le jour venu, notre pipe se cassant en traversant le miroir, au moment de l’ultime initiation, le moyen de comprendre ce que nous lirons dans l’œil immense et géométrique du grand architecte de l’univers lorsqu’il nous dira Véritablement qu’il n’existe pas……ou qu’il dit, Trois Fois Puissant Paule 4èmePerfection - Bangkok - Septembre 2016 Avons-nous le devoir de chercher la vérité ? » Il semble au premier abord que la recherche de la vérité soit une aspiration universelle pour les hommes. Doués de conscience, ils donnent l’impression d’être toujours poussés vers cette quête de vérité.

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Maisà mesure que nous approchons de la fin, le danger de rester sourd aux révélations du Seigneur se fait plus précis, plus grave et plus lourd de conséquences. Au cours des siècles, la vérité a été à la fois permanente et progressive. Permanente parce que le dessein de Dieu pour le salut de l'homme est immuable, invariable. En progressive parce que, comme un éducateur Le président Edouard Fritch a réuni la presse ce matin pour exposer en quelques mots ce qui guide la délégation Reko Tika attendue dans les jours prochains à Paris pour parler des conséquences sanitaires, sociales, économiques et environnementales des expérimentations nucléaires française à Moruroa. Nous voici à la veille du départ de la délégation polynésienne Reko Tika pour se présenter à la table ronde de haut niveau proposée par Emmanuel Macron qui se tiendra la semaine prochaine à Paris, les 1er et 2 juillet. Cette invitation du Président de la République vient en réponse à la demande que je lui formulais par courrier en date du 11 mars 2021 en ces termes J’ai souhaité attirer votre attention sur le désarroi profond que suscite la publication de ces études et sur l’attente légitime qui en découle de voir l’Etat apporter des clarifications sur cette situation. … j’estime que l’Etat a un devoir de vérité et de justice vis-à-vis des Polynésiens. » La délégation proprement dite que je conduis, se compose finalement de dix-neuf personnalités représentant les institutions politiques et civiles auxquelles s’ajoutent notre coordonnateur Joël Allain et la déléguée polynésienne au suivi des conséquences des essais nucléaires, Yolande Vernaudon. La délégation polynésienne Reko Tika a été officiellement mise en place par le conseil des ministres le 12 mai dernier. Nous avons tenu cinq réunions plénières, les 18 et 28 mai, les 3, 10 et 22 juin et une session d’ateliers le 8 juin, pour environ cinquante heures de travail et d’échanges. C’est un acte volontaire. Aucune rémunération n’a été prévue y compris pour le coordonnateur. Il est à signaler que l’association Moruroa e Tatou était présente à la première réunion. L’association 193 était présente aux quatre premières réunions. La parole était libre. L’association 193 a pu faire part, par écrit, de ses propositions au coordonnateur, monsieur Joël Allain. Et je remercie le président de 193 pour cet exercice utile qui nous a permis de prendre en considération leurs propositions. Et nous le ferons fidèlement Pendant tout le temps de ces travaux, nous avons souhaité, tous d’un commun accord, garder le silence au sujet de nos débats internes, comme il est de règle universelle lorsque des sujets essentiels sont étudiés par des assemblées responsables. Cela permet à chacun de s’exprimer avec toute la force de ses convictions et à la réflexion collective de s’enrichir des divergences et de grandir. Nous nous sommes organisés en quatre ateliers qui ont chacun apporté sa contribution. Au terme de tous nos travaux, nous sommes arrivés à un consensus global sur les doléances à présenter à la table ronde et aux objectifs recherchés au travers de ces requêtes. Vous comprendrez que nous en réservons la primeur à nos hôtes parisiens. Ces questionnements se répartissent en trois grandes thématiques, en accord avec l’Etat qui a organisé cette table ronde en trois séquences successives ; histoire et mémoire sur toute la journée de jeudi 1er juillet, conséquences sur la santé vendredi 2 juillet au matin et enfin impacts territoriaux le vendredi après-midi. Ces trois séquences couvrent bien l’ensemble des thématiques souhaitées, de son côté, par la délégation Reko Tika. Nos rapporteurs, à chacune de ces séquences, ont été désignés de manière collégiale Tepuaraurii Teriitahi sur le sujet sociétal, Patricia Grand et Patrick Galenon pour les conséquences sanitaires, Yseult Butcher, Winiki Sage et Teva Rohfritsch pour l’impact sur les territoires. Je regrette bien sûr que les associations Moruroa e Tatou et 193 n’aient finalement pas voulu se joindre à nous. Les revendications qu’elles portent de longue date sont évidemment légitimes et ont leurs sens. Je reste convaincu que la politique de la chaise vide est inefficace. Mais, grâce à notre esprit océanien, je ne désespère pas qu’un jour prochain, nous puissions à nouveau nous asseoir autour de la table et s’élever pour faire converger nos forces et nos convictions sur ce sujet du nucléaire. Aujourd’hui, la question n’est pas de savoir qui est ou non anti-nucléaire. Les essais ont pris fin, il y a vingt-cinq ans. Il faut s’appuyer sur ce passé pour aller de l’avant, se projeter dans l’avenir et construire l’avenir de manière sereine. Il n’y a pas de brevet de légitimité pour faire partie de cette délégation Reko Tika, dès lors que nous allons à Paris au nom de la Polynésie française et pour porter la voix des Polynésiens. Les revendications individuelles n’ont pas leur place ici, mieux elles deviennent des revendications collectives. Cette voix, je le disais, elle est le fruit de nos travaux collectifs. Il n’y a pas de sujet tabou dans ce que va présenter la délégation. C’est d’ailleurs dans cet état d’esprit que le Président de la République a accepté la tenue de cette table-ronde. Ce qui va être dit à Paris est bien la traduction des revendications de la Polynésie française, y compris du message porté par les associations qui ne nous accompagneront pas. D’ailleurs, comme je le disais plus haut, 193 a participé pleinement aux ateliers préparatoires de cette mission et ses doléances ont donc été intégrées. Il ne faut pas nous faire de procès d’intention, ni faire de procès d’intention à l’Etat, ni à qui que ce soit. Nous souhaitons continuer le travail commencé par nos prédécesseurs, je pense à Bruno Barillot, ou Roland Oldham…. Soyons comme Saint-Thomas. Il faut attendre de connaitre les réponses qui seront formulées à nos doléances avant de prononcer le jugement dernier, comme certains l’ont déjà fait. Mais il est vrai aussi que c’est la nième réunion tenue depuis trente ans…. Restons mobilisés. Ne nous lassons pas de chercher la vérité de quarante ans d’histoire nucléaire. Fallait-il ou non aller à Paris pour mener ce débat ? Fallait-il que ce débat ait lieu à Tahiti ? Je suis tenté de dire que la question du lieu n’est pas déterminante sur nos chances de réussite. La vérité ne dépend pas du lieu de réunion. La vérité n’a pas de frontière. Elle dépend de la bonne volonté des hommes. Mais je me range aussi à ce qu’a dit le ministre Sébastien Lecornu, lorsqu’il nous a tous rencontrés avec les associations lors de sa visite à Paris, le retentissement médiatique sera plus important que si cela s’était déroulé ici ». Mais ce n’est pas ce qui m’importe. Et je rajouterai aux propos du Ministre, le retentissement ne sera que plus important si les hauts responsables parisiens tendent une oreille attentive à ce sujet qui nous intéresse tous », puisque plusieurs d’entre nous ont pris sur leur temps personnel pour apporter leur contribution à la réflexion. Le Président de la République aura sans aucun doute à cœur de s’exprimer sur ces questions devant les Polynésiens lors de sa prochaine visite. J’ai senti chez lui la volonté de prendre le sujet à bras le corps. Ce qui est certain, c’est que tout ne sera pas résolu en deux jours de table ronde. Nous en sommes parfaitement conscients. Nous obtiendrons certainement des réponses sur certains sujets, durant les deux jours. Nous obtiendrons sans doute des ouvertures de travaux sur des sujets nécessitant des expertises juridiques ou économiques. Nous avançons pas à pas depuis de nombreuses années. Mais, les premières réponses qui nous seront données augureront ou non de la sincérité et de la volonté de l’Etat à aller de l’avant avec nous. Ce que nous voulons, c’est ouvrir un nouveau chapitre de notre histoire pour que vérité et justice soient faites. 1,045 visiteurs total, 3 visiteurs aujourd'hui Continue Reading ^{Avonsnous le devoir de faire le bonheur des autres. PHILO : L’état est-il l’ennemi de la liberté ? L’état est assimilable au gouvernement et à l’ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. Cette définition implique que l’état exerce une contrainte par le biais de ses institutions et de ses lois.} La question de la vérité, qui clôt le groupement la raison et le réel », est une sorte de point de convergence de toutes les interrogations philosophiques. N’oubliez pas que la philosophie est l’amour et la recherche de la vérité. Ne cherchez pas à minimiser la valeur de la vérité, à relativiser son importance relativisme ». Philosophie - Bac toutes sériesLa vérité La question de la vérité, qui clôt le groupement la raison et le réel », est une sorte de point de convergence de toutes les interrogations philosophiques. N’oubliez pas que la philosophie est l’amour et la recherche de la vérité. Ne cherchez pas à minimiser la valeur de la vérité, à relativiser son importance relativisme ». Pour le sens commun, une proposition ou une théorie est vraie » lorsqu’elle est conforme au réel et qu’elle peut être attestée par l’observation ou par l’expérimentation. Cette approche est aussi celle de la philosophie, mais jusqu’à un certain point seulement. Les philosophes nous ont appris, depuis Socrate, à nous méfier d’une définition trop étroite, ou trop naïve, de la vérité. La vérité est un fait de langage, et le langage est un système de conventions. Des conventions sont par définition contestables. Et l’on observe en effet que les hommes ont beaucoup de mal à s’entendre sur la définition et sur les critères de la et réalité Le langage courant confond souvent le vrai et le réel. Lorsque l’on dit la laine est vraie », cela veut dire qu’elle est authentique, donc réelle » au sens de naturelle » et non pas qu’elle dit la vérité, car une chose ne dit » rien et seul ce qui est dit » peut être vrai » ou faux ». La vérité ne concerne donc que le discours tenu par un homme, qui peut être vrai » conforme à ce dont il témoigne ou faux » erroné ou mensonger. Ainsi un homme politique qui dit la vérité ne peut être démenti par les faits. Mais le problème se complique singulièrement lorsque l’on parle de vérité scientifique » ou philosophique ». Car la réalité que la science prend pour objet la structure de l’atome ou l’espace-temps par exemple constitue en elle-même un problème. En science comme en philosophie des théories se succèdent, constituant des représentations cohérentes d’une réalité qui ne va jamais de soi. La vérité est une construction, une fiction » efficace, plausible, et non pas le simple duplicata de la critères de la vérité On ne sait donc pas définir simplement la vérité. Platon observe dans le Ménon que si l’on savait ce qu’est la vérité, on n’aurait pas besoin de la rechercher, or cette recherche définit la philosophie. A défaut de pouvoir définir strictement la vérité, on se concentrera donc plutôt sur la question de ses critères à quoi peut-on la reconnaître ? La première réponse est simple le critère de la vérité est l’évidence » mais insatisfaisante, car une évidence sentiment de posséder le vrai peut être trompeuse. La seconde réponse est beaucoup plus probante la vérité doit être soit démontrée soit démontrable. Toutefois, l’histoire des idées nous apprend que certaines démonstrations » qui ont emporté longtemps la conviction des savants ou des philosophes se sont avérées, pour finir, invalides. C’est le cas des fameuses démonstrations de l’existence de Dieu, réfutées par Kant. Faut-il donc jeter l’éponge et adopter une position sceptique ? ».Valeur de la vérité On admet souvent aujourd’hui que la vérité est subjective », ce qui signifierait que ce qui est vrai pour moi est vrai ». On appelle relativisme » la doctrine selon laquelle toutes les opinions se valent, c’est-à-dire sont également vraies, ou également fausses, selon le point de vue. Par exemple l’opinion d’un nazi est vraie » pour un nazi mais fausse pour un démocrate. La philosophie depuis son origine, ne cesse de combattre le relativisme. Même si la vérité est difficile à définir et à élaborer, mais il ne faut jamais abandonner l’exigence de vérité. Non seulement parce que la vérité est utile à la vie tandis que le mensonge est funeste et dangereux. Mais aussi parce que le choix de la vérité constitue une orientation éthique. La vérité, même partielle, même relative, même provisoire, est en effet un terrain d’entente entre les hommes. Ce qui est vrai vaut pour tous, et c’est pourquoi les savants et les philosophes peuvent toujours dialoguer et tenter de s’entendre, par opposition aux fous et aux fanatiques qui estiment que leurs opinions ou leurs croyances relèvent d’un savoir absolu », c’est-à-dire non négociable ni compatible avec aucun de dissertation A quoi reconnaît-on un jugement vrai ? Peut-on résister à la vérité ? Toutes les opinions se valent-elles ? Laurence Hansen-Love La philosophie au bac et zh98.

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avons nous le devoir de chercher la verite